Asteekide ohverdused kuulusid kuulsalt Asteekide kultuur, kuulus osaliselt tänu Mehhiko Hispaania vallutajate tahtlikule propagandale, kes omal ajal osalesid hispaanlaste osana ketserite ja vastaste verises rituaalses väljapanekus Inkvisitsioon. Inimeste ohverdamise ülemäärane rõhutamine on viinud asteekide ühiskonna moonutatud arusaamani: kuid on ka tõsi, et vägivald moodustas elu regulaarse ja rituaalse osa elust Tenochtitlan.
Võtmeisikud: asteekide ohverdus
- Ohverdused olid 15. ja 16. sajandi asteekide pealinnade elu regulaarne ja rituaalne osa.
- Hispaania konkistadoorid olid peaaegu kindlasti suurenenud tavade arv ja ulatus.
- Mõistlikud hinnangud on Tenochitlanis 1000 kuni 20 000 inimese ohvrit aastas; hispaanlased väitsid palju enamat.
- Peamine religioosne eesmärk oli elu uuendamine ja säilitamine ning jumalatega suhtlemine.
- Poliitilise vahendina kasutati ohverdamist asteekide subjektide terroriseerimiseks ning asteekide valitsejate ja riigi enda legitiimseks muutmiseks.
Kui tavaline oli inimeste ohverdamine?
Nagu paljud mesoameeriklased tegid, Asteekid / Mehhiko usuti, et ohverdamine jumalatele on vajalik maailma järjepidevuse ja universumi tasakaalu tagamiseks. Nad eristasid kahte tüüpi ohverdusi: inimesi puudutavaid ohverdusi ja loomi ohverdavaid või muid ohvreid.
Inimeste ohverdused hõlmasid nii enese ohverdamist, näiteks verevalamine, milles inimesed lõikaksid või perforatsiooni; samuti teiste inimeste elu ohverdamine. Ehkki mõlemad olid üsna sagedased, sai teine asteegidele kuulsuse verejanuliste ja jõhkrate inimestena, kes kummardasid julmad jumalused.
Asteekide ohverduste tähendus
Asteegide jaoks täitis inimeste ohverdamine mitut eesmärki, seda nii usulisel kui ka sotsiaal-poliitilisel tasandil. Nad pidasid end "valitud" rahvaks, Päike kes olid jumalate poolt valitud nende toitmiseks ja vastutasid seda tehes maailma järjepidevust. Teisest küljest, kuna Mehhikost sai Mesoamerica võimsaim rühmitus, omandas inimohverdus selle veelgi poliitilise propaganda väärtus: üksikute riikide ohvritele ohverdamise nõudmine oli viis kontrolli säilitamiseks neid.
Ohvritega seotud rituaalid hõlmasid nn lillelisi sõdu, mille eesmärk ei olnud vaenlase tapmine, vaid orjade ja elusate sõjavangide ohvrite saamiseks. See tava oli alistada nende naabreid ja edastada poliitiline sõnum nii oma kodanikele kui ka välisjuhtidele. Hiljutine kultuurideülene uurimus, mille on koostanud Watts jt. (2016) väitis, et ka inimeste ohverdamine toetas ja toetas eliitklassi struktuur.
Kuid Pennock (2011) väidab, et asteegide veretute ja tsiviliseerimata massimõrvaritena tuleb lihtsalt maha kirjutada igatseb asteekide ühiskonnas inimeste ohverdamise keskset eesmärki: sügavalt hoitud uskumussüsteemi ja selle osa nõuded elu uuendamiseks, säilitamiseks ja värskendamiseks.
Asteekide ohverduste vormid
Inimeste ohverdamine asteekide hulgas hõlmas surma tavaliselt südame ekstraheerimine. Ohvreid valiti hoolikalt vastavalt nende füüsilistele omadustele ja nendele jumalad kellele nad ohverdatakse. Mõnda jumalat austati vaprate sõjavangidega, teisi orjadega. Ohverdati vastavalt vajadusele mehi, naisi ja lapsi. Lapsed valiti spetsiaalselt selleks, et neid ohverdada Tlaloc, vihmajumal. Asteegid uskusid, et vastsündinud või väga väikeste laste pisarad võivad vihma tagada.
Kõige olulisem koht, kus ohverdati, oli Huey Teocalli Tenochtitlani Templo linnapea juures (Suur tempel). Siin spetsialist preester eemaldas ohvrilt südame ja viskas keha püramiidi astmetest allapoole; ohvri pea lõigati ära ja asetati selga tzompantlivõi koljuraam.
Mõrvalahingud ja lillelised sõjad
Kuid mitte kõik ohverdused ei toimunud püramiidide peal. Mõnel juhul korraldati ohvri ja preestri vahel lahingulahinguid, milles preester kakles pärisrelvade ja ohvriga, seotud kivi või puitraamiga, võitlesid puust või sulgedega need. Tlalocile ohverdatud lapsi kanti sageli jumala pühapaikadesse Tenochtitlani ja Mehhiko basseini ümbritsevate mägede otsa, et neid jumalale pakkuda.
Valitud ohvrit koheldakse jumala isikuna maa peal kuni ohverdamiseni. Ettevalmistus- ja puhastusrituaalid kestsid sageli üle ühe aasta ning sel perioodil hoolitsesid ohvrid, toitsid neid ja teenisid teenindajaid. Motecuhzoma Ilhuicamina (või Montezuma I, kes valitses aastatel 1440-1469) päikesekivi on tohutu nikerdatud monument, mis avastati Templo linnapea juurest 1978. aastal. Sellel on 11 vaenlase linnriigi detailsed nikerdused ja see oli tõenäoliselt gladiaatorikivi, dramaatiline platvorm gladiaatorite lahinguteks Mehhiko sõdalaste ja vangistuste vahel.
Enamikku rituaalseid tapmisi harjutasid ususpetsialistid, kuid asteekide valitsejad ise võtsid neid sageli ette osa sellistest dramaatilistest rituaaliohvritest nagu Tenochtitlani Templo linnapea pühendamine 1487. aastal. Inimeste rituaalne ohverdamine toimus ka eliidi ajal pidusöök, osana jõu ja materiaalse rikkuse kuvamisest.
Inimeste ohverdamise kategooriad
Mehhiko arheoloog Alfredo López Austin (1988) kirjeldas asteekide ohverdamist nelja tüüpi: "pildid", "voodid", "nahaomanikud" ja "maksed". Pildid (või ixpitla) on ohverdused, milles ohvrit kostitati konkreetse jumalana, muutes selle jumaluseks maagilise rituaali käigus aeg. Need ohverdused kordasid iidset müütilist aega, kui suri jumal nii et tema jõud sünniks uuesti, ja inim-jumala impersonaatorite surm võimaldas jumala uuestisündi.
Teist kategooriat nimetas López Austin "jumalate vooditeks", viidates kinnipidajatele - nendele ohvritele, kes tapeti eliitide allilma saatmiseks. Nahaomanike ohverdamine on sellega seotud Xipe Totec, need ohvrid, kelle nahad eemaldati ja rituaalides kostüümidena kanti. Need rituaalid andsid ka kehaosade sõjatrofeed, milles ohvri vangistanud sõdalased said kodus väljapanekuks reieluu.
Inimene jääb tõendusmaterjaliks
Lisaks hispaaniakeelsetele ja põlisrahvastele mõeldud tekstidele, mis kirjeldavad inimeste ohverdamisega seotud rituaale, on selle praktika jaoks ka rohkesti arheoloogilisi tõendeid. Templo linnapea hiljutiste uurimiste käigus on tuvastatud kõrgete inimeste matsid, kes maeti pärast krematsiooni rituaalselt. Kuid enamus Tenochtitlani väljakaevamistel leitud inimjäänuseid ohverdati üksikisikutele, mõnel peeti pea ja mõnel lõigati need kurku.
Üks Templo linnapea pakkumine (nr 48) sisaldas ohverdatud umbes 45 lapse säilmeid Tlaloc. Teine asteekide vihmajumalale Ehecatl-Quetzalcoatlile pühendatud Tlatelolco Temple R-is oli 37 last ja kuus täiskasvanut. See ohverdus viidi läbi templi R pühendumuse ajal suure põua ja nälja ajal 1454–1457 pKr. Tlatelolco projekt on tuvastanud tuhandeid inimeste matuseid, mis olid rituaalselt deponeeritud või ohverdatud. Lisaks osutavad Tenochtitlani tseremoniaalses piirkonnas Kotkaste majas asuvate kotkaste maja inimverejääkide tunnused vere väljalaskmise tegevusele.
López Austini neljas kategooria oli ohverdatavad võlamaksed. Seda tüüpi ohverdusi iseloomustab loominguline müüt Quetzalcoatl ("Suleline madu") ja Tezcatlipoca ("Suitsetamise peegel"), kes muundas madudeks ja purustas maajumalanna, Tlaltecuhtli, vihastades ülejäänud asteekide panteoni. Paranduste tegemiseks oli asteegidel vaja toita Tlaltecuhtli lõputut nälga inimohvritega, hoides sellega ära täieliku hävingu.
Kui palju?
Mõne Hispaania andmetel tapeti Templo linnapea pühendumuse ajal 80 400 inimest, a - arvatavasti liialdasid asteegid või hispaanlased, kellel mõlemal oli põhjust seda asbesti suurendada numbrid. Arv 400 oli asteekide ühiskonna jaoks oluline, tähendades midagi sellist, nagu "liiga palju loendada" või sõna piiblilist mõistet "leegion." Pole kahtlust, et ohverdati ebaharilikult palju ja 80 400 võib pidada 201 korda "liiga paljuks, et loendama. "
Firenze põhjal koodeksikavandatud rituaalid hõlmasid umbes 500 ohvrit aastas; kui need rituaalid viidi läbi igas kalpulli linnaosade arv, mis korrutatakse 20-ga. Pennock väidab veenvalt, et Tenochtitlanis oleks aastas ohvreid 1000–20 000.
Toimetanud ja värskendanud K. Kris Hirst
Allikad
- Pall, Tanya Corissa. "Surma jõud: hierarhia surma kujutamisel asteekide koodeksites enne vallutamist ja pärast seda." Mitmekeelsed diskursused 1.2 (2014): 1–34. Prindi.
- Berdan, Frances F. "Asteekide arheoloogia ja etnograafia." New York: Cambridge University Press, 2014. Prindi.
- Boone, Elizabeth Hill ja Rochelle Collins. "Petroglüüfilised palved Motecuhzoma Ilhuicamina päikesekivil." Iidne Mesoamerica 24.2 (2013): 225–41. Prindi.
- De Lucia, Kristin. "Igapäevane praktika ja rituaaliruum: koduste rituaalide korraldamine asteekieelses Xaltocanis Mehhikos. "Cambridge Arheoloogiline Teataja 24.03 (2014): 379–403. Prindi.
- Klein, Cecelia F. "Sooline mitmetähenduslikkus ja Toxcatli ohverdus." Tezcatlipoca: Trikster ja ülim jumalus. Toim. Baquedano, Elizabeth. Boulder: University Press of Colorado, 2014. 135–62. Prindi.
- López Austin, Alfredo. "Inimese keha ja ideoloogia: iidsete Nahuaside kontseptsioonid." Salt Lake City: Utah Pressi ülikool, 1988.
- Pennock, Caroline Dodds. "Massimõrvad või usuline tapmine? Inimeste ohverdamise ja inimestevahelise vägivalla ümbermõtestamine asteekide ühiskonnas." Ajalooline ühiskonnauuring / Historische Sozialforschung 37.3 (141) (2012): 276–302. Prindi.
- Schwartz, Glenn M. "Ohverdamise arheoloogiline uuring." Antropoloogia aastaülevaade 46.1 (2017): 223–40. Prindi.
- Watts, Joseph jt. "Inimeste rituaalne ohverdamine kihistunud ühiskondade arengut edendas ja toetas." Loodus 532.7598 (2016): 228–31. Prindi.