Eraldi sfääride ideoloogia domineeris soorollide üle 18. sajandi lõpust kuni 19. sajandini Ameerika Ühendriikides. Sarnased ideed mõjutasid soorolle ka mujal maailmas.
Eraldi sfääride kontseptsioon mõjutab tänapäeval "õigete" soorollide mõtlemist.
Soorollide jagamisel eraldi sfäärideks oli naise koht erasfääris, mis hõlmas pereelu ja kodu.
Mehe koht oli avalikus sfääris, olgu siis poliitikas, majandusmaailmas, mis oli üha enam eraldunud kodust kui Tööstusrevolutsioon edenenud või avalikus ühiskondlikus ja kultuurilises tegevuses.
Loomuliku soo jaotus
Paljud tolleaegsed eksperdid kirjutasid sellest, kuidas see jagunemine oli loomulikult juurdunud kummaski soos. Naisi, kes otsisid rolle või avalikus sfääris nähtavust, peeti end sageli ebaloomulikeks ja soovimatuteks väljakutseteks kultuurilistele eeldustele.
Juriidiliselt peeti naisi ülalpeetavateks kuni abiellumiseni ja alla coverture pärast abiellumist, ilma eraldi identiteedita ja vähe või üldse mitte isiklike õigustega, sealhulgas majanduslikud ja
omandiõigused. See staatus oli kooskõlas mõttega, et naise koht oli kodus ja mehe koht avalikus maailmas.Ehkki eksperdid uskusid tol ajal, et need soolised erinevused olid juurdunud oma olemuselt, peetakse nüüd eraldi valdkondade ideoloogiat näiteks soo sotsiaalne konstruktsioon: et kultuurilised ja sotsiaalsed hoiakud ehitasid naise ja mehelikkuse ideid (õige naiselikkus ja õige mehelikkus), mis võimaldas ja / või piiras naisi ja mehi.
Ajaloolased eraldi sfäärides
Nancy Cotti 1977. aasta raamat, Naiselikkuse sidemed: "Naissfäär" Uus-Inglismaal, 1780-1835, on klassikaline uuring, mis uurib eraldi sfääride mõistet. Cott keskendub naiste kogemustele ja näitab, kuidas naistel oli oma valdkonnas märkimisväärne jõud ja mõju.
Nancy Cotti eraldi sfääride kujutamise kriitikute seas on Carroll Smith-Rosenberg, kes avaldas Häiriv käitumine: Visioonid soost Viktoria Ameerikas aastal 1982. Ta näitas mitte ainult seda, kuidas naised lõid oma eraldiseisvas valdkonnas naiste kultuuri, vaid ka seda, kuidas naised olid sotsiaalselt, hariduslikult, poliitiliselt, majanduslikult ja isegi meditsiiniliselt ebasoodsamas olukorras.
Rosalind Rosenberg võtab oma 1982. aasta raamatus ka eraldi sfääride ideoloogia, Lisaks eraldiseisvatele sfääridele: moodsa feminismi intellektuaalsed juured. Rosenberg kirjeldab naiste õiguslikke ja sotsiaalseid ebasoodsaid tingimusi eraldi sfääride ideoloogia all. Tema töö dokumenteerib, kuidas mõned naised hakkasid naiste kodus lebotamisele vastu väljakutseid esitama.
Elizabeth Fox-Genovese vaidlustab oma 1988. aasta raamatus idee, kuidas eraldi sfäärid lõid naiste vahel solidaarsuse Istanduse majapidamises: mustvalged naised vanas lõunaosas.
Ta kirjutab naiste erinevatest kogemustest: naistest ja tütardest, kes kuulusid orjapidamisklassi, need, kes olid orjastatud, need vabad naised, kes elasid taludes, kus polnud orjastatud inimesi, ja muud vaesed valged naised.
Naiste üldises taunimises patriarhaalses süsteemis puudus ta ainsat "naiste kultuuri". Naistevahelised sõprussuhted, mis on dokumenteeritud põhjapoolsete kodanlike või heal järjel olevate naiste uuringutes, polnud Vana-Lõunale iseloomulikud.
Kõigi nende ja teiste selleteemaliste raamatute hulgas on ühiseks eraldi sfääride üldise kultuurideoloogia dokumenteerimine, põhineb mõttel, et naised kuuluvad privaatsfääri ja on võõrad avalikus sfääris ning et vastupidine oli tõsi meestest.
Laienev naiste sfäär
19. sajandi lõpus meeldis mõnele reformaatorile Frances Willard temaga mõõdukus töö ja Jane Addams temaga asustusmaja töö tugines oma avaliku reformi püüdluste õigustamiseks eraldi sfääride ideoloogiale - nii ideoloogiat kasutades kui ka õõnestades seda.
Iga autor pidas oma tööd perekondliku hoolitsuse avaliku väljendusena ja kodu ning mõlemad võtsid selle töö poliitikasse ning avalikesse sotsiaal- ja kultuurivaldkondadesse valdkond. Seda ideed nimetati hiljem sotsiaalseks feminismiks.