Saint Jerome: lühike elulugu

Jerome (ladina keeles, Eusebius Hieronymus) oli varakristliku kiriku üks olulisemaid teadlasi. Tema tõlge piiblist ladina keelde muutuks kogu väljakaevamise kestel tavaväljaandena ja tema seisukohad kloostri suhtes oleksid sajandite jooksul mõjukad.

Jerome sündis Stridonis (arvatavasti Ljubljana lähedal, Sloveenias) umbes 347 C. C. paiku. Heal järjel kristlase poeg paar, alustas ta oma haridusteed kodus, jätkas seda siis Roomas, kuhu vanemad ta saatsid, kui ta oli umbes 12-aastane vana. Tõsiselt õppimisest huvitatud Jerome õppis oma õpetajatega grammatikat, retoorikat ja filosoofiat, luges seda näiteks palju ladinakeelset kirjandust, kui ta sai käed külge, ja veetis suure osa ajast katakombides linn. Kooli lõpu poole ristis ta ametlikult, võimalik, et ka paavst ise (Liberius).

Järgmise kahe aastakümne jooksul reisis Jerome laialt. Treverises (tänapäeva Trier) tundis ta suurt huvi kloostri vastu. Aquileias seostati teda askeetlaste rühmaga, kes kogunes piiskop Valerianuse ümber; sellesse rühma kuulus teadlane Rufinus, kes tõlkis Origeni (3. sajandi Aleksandria teoloog). Rufinusest saab Jerome lähedane sõber ja hiljem ka tema vastane. Järgmisena läks ta palverännakule ida poole ja 374 Antiookiasse jõudes sai temast preester Evagrius. Siin võib Jerome kirjutada

375. aasta varakevadel haigestus Jerome raskelt ja tal oli unistus, millel oleks talle sügav mõju. Selles unenäos viidi ta taevakohtu ette ja süüdistati selles, et ta on tema järgija Cicero (Rooma filosoof esimesest sajandist B. C.) ja mitte kristlane; selle kuriteo eest vahistati teda jubedalt. Ärgates tõotas Jerome, et ei loe enam kunagi paganlikku kirjandust ega isegi mitte oma seda. Varsti pärast seda kirjutas ta oma esimese kriitilise tõlgendava teose: kommentaari Obadja raamatu kohta. Aastakümneid hiljem vähendaks Jerome unistuse olulisust ja lükkaks kommentaari lahti; kuid sel ajal ja aastaid pärast seda ei lugenud ta naudingu huvides klassikat.

Pikaajaliselt pärast seda kogemust asus Jerome sisemise rahu lootuses saama erakuks Chalcise kõrbes. Kogemus osutus suurepäraseks proovikiviks: tal polnud juhendit ega kogemusi kloostris; ta nõrk kõht mässas kõrbetoidu vastu; ta rääkis ainult ladina keelt ning oli kreeka ja süüria keeles rääkijate seas kohutavalt üksik ning teda vaevavad sageli liha kiusatused. Kuid Jerome väitis alati, et on seal õnnelik. Ta tegeles oma probleemidega paastumise ja palvetamise teel, õppis heebrea keelt kristlusest pöördunud juudi keelelt, tegi kõvasti tööd oma kreeka keele harjutamiseks ja pidas tihedat suhtlust sõpradega, kellega ta oli kokku puutunud reisib. Samuti olid tal kaasas olevad käsikirjad tema sõprade jaoks ära kopeeritud ja uued omandatud.

Mõne aasta pärast haarasid kõrbes olevad mungad vaidluse Antiookia piiskopkonna üle. Läänemaalaste seas läänlane Jerome sattus raskesse olukorda ja lahkus Chalcisist.

Ta naasis Antiookiasse, kus Evagrius oli taas oma võõrustaja ja tutvustas talle olulisi kiriku juhte, sealhulgas piiskop Paulinust. Jeromeel oli välja kujunenud maine kui suur õpetlane ja tõsine askeet ning Paulinus tahtis teda preestriks ordineerida. Jerome leppis kokku ainult tingimustes, mille kohaselt lubatakse tal jätkata oma kloostrihuve ja et teda ei sunnita kunagi preesterlikke kohustusi võtma.

Jerome veetis järgmised kolm aastat pühakirjade intensiivsel uurimisel. Teda mõjutasid tugevalt Nazianzuse Gregory ja Nyssa Gregory, kelle ideed kolmainsusest muutuvad kirikus tavapäraseks. Ühel hetkel sõitis ta Beroeasse, kus juudi kristlaste kogukonnal oli koopia heebreakeelsest tekstist, mis oli nende meelest Matteuse evangeelium. Ta jätkas oma kreeka keele mõistmise parandamist ja hakkas imetlema Origeni, tõlkides 14 oma jutlust ladina keelde. Ta tõlkis ka Eusebiuse Chronicon (Kroonikad) ja pikendas seda aastani 378.

Aastal 382 naasis Jerome Rooma ja sai paavst Damasuse sekretäriks. Pontiff kutsus teda üles kirjutama pühakirju selgitavaid lühikesi traktaate ja teda julgustati tõlkima kaks Origeni jutlust Saalomoni laulust. Paavsti töölevõtmise ajal kasutas Jerome ka parimaid kreeka käsikirju, mida ta võis leida, ladina vana versiooni korrigeerimiseks evangeeliumidest, katse, mis polnud täielikult õnnestunud ja mida roomalaste seas eriti hästi vastu ei võetud vaimulikud.

Roomas viibides juhatas Jerome klasse kloostri elust huvituvatele aadlikele Rooma naistele - leskedele ja neitsitele. Ta kirjutas ka traktaate, kaitstes Maarja kui igipõlise neitsi ideed ja astudes vastu mõttele, et abielu oli sama vooruslik kui neitsilikkus. Jerome leidis, et suur osa Rooma vaimulikest oli vaoshoitud või korrumpeerunud ega kõhelnud seda öelda; mis kutsus koos monastitsuse toetamise ja uue evangeeliumide versiooniga esile roomlaste seas märkimisväärset vastuseisu. Pärast paavst Damasuse surma lahkus Jerome Rooma ja suundus Pühale Maale.

Mõnede Rooma neitsite saatel (keda juhtis tema lähim sõber Paula) rändas Jerome kogu Palestiinas, külastades religioosse tähtsusega paiku ja uurides nii nende vaimset kui ka arheoloogilist aspekte. Aasta pärast asus ta elama Petlemma, kus tema juhtimisel valmis Paula meeste klooster ja kolm naistekloostrit. Siin elaks Jerome oma ülejäänud elu, lahkudes kloostrist vaid lühikestel reisidel.

Jerome kloostri eluviis ei takistanud teda kaasa löömast tänapäevastes teoloogilistes vaidlustes, mille tulemuseks olid paljud tema hilisemad kirjutised. Vaidlustades munk Jovinianust, kes leidis, et abielu ja neitsilikkust tuleks käsitleda võrdselt õigetena, kirjutas Jerome Adversus Jovinianum. Kui preester Vigilantius kirjutas Jeromeeni vastu mälestuse, vastas ta sellega Contra Vigilantium, milles ta kaitses muu hulgas kloostrit ja vaimulikku tsölibaati. Tema seisukoht pelaagilise ketserluse vastu sai teoks kolme raamatu järgi Dialogi contra Pelagianos. Idas mõjutas võimas antigeenidevastane liikumine idas ja ta pöördus nii Origeni kui ka tema vana sõbra Rufinuse vastu.

Oma elu viimase 34 aasta jooksul kirjutas Jerome suurema osa oma töödest. Lisaks kloostrielust ja teoloogiliste tavade kaitsetest (ning rünnakutest nendele) kirjutas ta ka ajaloo, paar elulugu ja palju piiblilisi väljavõtteid. Mis kõige olulisem, tunnistas ta, et evangeeliumide kallal alustatud töö oli ebapiisav ja, kasutades neid kõige autoriteetsemateks peetud väljaandeid, muutis ta oma varasemat versiooni. Jerome tõlkis ka ladina keelde Vana Testamendi raamatuid. Kuigi ta tegi märkimisväärselt palju tööd, ei suutnud Jerome seda teha täielik Piibli tõlge ladina keelde; tema teos moodustas aga tuuma sellest, mis lõpuks sai aktsepteeritud ladinakeelse tõlkena, mida tuntakse kui Vulgaat.

Jerome suri aastal 419 või 420 C. E. Hilisemas keskajas ja Renessanss, Muutuks Jerome kunstnike seas populaarseks õppeaineks, mida sageli kujutatakse kardinali rüüdes valesti ja anakronistlikult. Saint Jerome on raamatukoguhoidjate ja tõlkijate kaitsepühak.