Juhend renessansiajastu humanismile

Renessansi humanism - mida hakati eristama hiljem saabunud humanismist - oli intellektuaalne liikumine, mis sai alguse 13. sajandil ja hakkas domineerima Euroopa mõtteis Renessanss, mille loomisel oli märkimisväärne roll. Renessansi keskmes oli humanismi klassikaliste tekstide uurimine, et muuta tänapäevast mõtlemist, murda kokku keskaja mõtteviisiga ja luua midagi uut.

Renessansiideede iseloomustamiseks tuli üks mõtteviis: humanism. Uuringuprogrammist tuletatud terminit "studia humanitatis" nimetati, kuid mõte seda humanismiks nimetada tekkis tõesti 19. sajandil. Jääb küsimus, mis täpselt oli renessansiajastu humanism. Jacob Burckhardt1860. aasta põhiteos "Renessansi tsivilisatsioon Itaalias" kinnistas humanismi määratluse klassikaliste - kreeka ja rooma - tekstide uurimisel, et mõjutada teie vaadet teie maailm, astudes iidsetest maailmadest moodsa ümberkujundamiseks ja andes maailmalähedasema inimliku väljavaate, mis keskendub inimeste võimele tegutseda ja mitte pimesi järgida religioosset plaan. Humanistid uskusid, et Jumal on andnud inimkonnale võimalused ja potentsiaali, ning humanistlikud mõtlejad pidid tegutsema selle nimel, et seda maksimaalselt ära kasutada.

See määratlus on endiselt kasulik, kuid ajaloolased kardavad üha enam, et silt "Renaissance Humanism" surub suure hulga mõtte- ja kirjutamisvõimalusi ühte terminisse, mis ei selgita piisavalt peensusi ega variatsioonid.

Renessansi humanism sai alguse hilisemal 13. sajandil, kui eurooplaste nälg klassikaliste tekstide uurimise järele langes kokku sooviga neid autoreid stiilselt jäljendada. Need ei pidanud olema otsesed koopiad, vaid joonistasid vanu mudeleid, valides sõnavara, stiile, kavatsusi ja vormi. Kumbki pool vajas teist: moest osa saamiseks pidi tekstidest aru saama ja see viis teid Kreekasse ja Rooma tagasi. Kuid see, mis arenes, ei olnud teise põlvkonna miimikate komplekt; Renessansiajastu humanism hakkas kasutama teadmisi, armastust ja võib-olla isegi kinnisideed mineviku vastu, et muuta seda, kuidas nemad ise nägid ja mõtlesid oma ajastu üle. See ei olnud pasteet, vaid uus teadvus, sealhulgas uus ajalooline vaatenurk, mis pakub ajalooliselt põhinevat alternatiivi "keskaegsetele" mõtteviisidele. Humanism hakkas mõjutama kultuuri ja ühiskonda ning andis suuresti sellele panuse, mida me praegu nimetame renessansiks.

Enne Petrarchit tegutsenud humanistid, keda kutsuti proto-humanistideks, asusid peamiselt Itaalias. Nende hulka kuulus Paduani kohtunik Lovato Dei Lovati (1240–1309), kes võis esimesena segada ladina luule lugemise tänapäevase klassikalise luule kirjutamisega. Teised üritasid, kuid Lovato saavutas palju enamat, toitudes muu hulgas Seneca tragöödiatest. Humanistidele oli omane nälg vanade tekstide maailma toomise järele. See otsimine oli ülioluline, kuna suur osa materjalist oli laiali ja unustatud. Kuid Lovatol olid piirid ja tema proosa stiil jäi keskaegseks. Tema õpilane Mussato ühendas oma varasemad uurimused tänapäevaste teemadega ja kirjutas klassikalises stiilis, et kommenteerida poliitikat. Ta oli esimene, kes kirjutas sajandite vältel iidse proosa teadlikult ja teda rünnati "paganate" pärast.

Francesco Petrarchit (1304–1374) on nimetatud itaalia humanismi isaks ja kuigi moodne historiograafia mängib üksikisikute rolli, oli tema panus suur. Ta uskus kindlalt, et klassikalised kirjutised ei ole ainult tema enda ajastu jaoks olulised, vaid nägi neis moraalseid juhiseid, mis võiksid reformida inimkonda, renessansiajastu humanismi peamist põhimõtet. Eloquence, mis hinge liigutas, oli võrdne külma loogikaga. Humanism peaks olema inimese moraali arst. Petrarch ei rakendanud valitsusest suurt osa sellest mõttest, vaid töötas klassikute ja kristlaste kokku viimisel. Proto-humanistid olid olnud suures osas ilmalikud; Petrarch ostis usu, väites, et ajalool võib olla positiivne mõju kristlikule hingele. Tema sõnul on ta loonud programmi "Humanist" ja ta väitis, et iga inimene peaks uurima iidseid ja looma oma stiili.

Kui Petrarch poleks elanud, oleks humanismi peetud kristlust ohustavaks. Tema tegevus võimaldas humanismil 14. sajandi lõpus tõhusamalt levida. Peatselt domineerisid humanistid karjäär, mis vajas lugemis- ja kirjutamisoskust. Aastal 15. sajand Itaalias muutus humanism taas ilmalikuks ning Saksamaa, Prantsusmaa ja mujal kohtud pöörasid end edasi, kuni hilisem liikumine selle taas ellu viis. Aastatel 1375–1406 oli Coluccio Salutati Firenzes kantsler ja ta tegi linnast renessansiajastu humanismi arengupealinna.

1400. aastaks olid renessansiajastu humanismi ideed levinud, et kõned ja muud oratsioonid klassifitseeruksid: levikut oli vaja, et rohkem inimesi aru saaks. Humanismi hakati imetlema ja ülemklassid saatsid oma pojad kudusid ja karjäärivõimalusi õppima. 15. sajandi keskpaigaks oli Itaalias kõrgema klassi humanismiharidus normaalne.

Cicero, suurest Rooma oraatorist, sai humanistide põhinäide. Tema lapsendamine pöördus tagasi ilmaliku poole. Petrarch ja ettevõte olid olnud poliitiliselt neutraalsed, kuid nüüd väitsid mõned humanistid, et vabariigid oleksid valitsevatest monarhiatest paremad. See ei olnud uus areng, kuid see mõjutas humanismi. Kreeka keel muutus humanistide seas levinumaks, isegi kui see jäi sageli ladina ja Rooma jaoks teiseks. Nüüd töötati aga tohutul hulgal Kreeka klassikalisi teadmisi.

Mõned rühmad soovisid rangelt järgida keiserliku ladina keelt; teised tahtsid kirjutada ladina keeles, mida nad tundsid kaasaegsemana. Nad leppisid kokku uue hariduse vormis, mida rikkad võtsid kasutusele. Samuti hakkas tekkima kaasaegne historiograafia. Humanismi jõud koos tekstikriitika ja uurimustega näidati 1440. aastal, kui Lorenzo Valla seda tõestas Konstantini annetus, mis näiliselt suure osa Rooma impeeriumist paavstile üle andis, oli võltsing. Valla ja teised pooldasid Piibli humanismi - tekstiline kriitika ja Piibli mõistmine -, et viia inimesed lähemale rikutud Jumala sõnale.

Kogu selle aja jooksul kasvasid humanistlike kommentaaride ja kirjutiste kuulsus ja arv. Mõned humanistid hakkasid maailma reformimisest eemale pöörama ja keskendusid selle asemel mineviku puhtamale mõistmisele. Kuid ka humanistlikud mõtlejad hakkasid inimkonda rohkem kaaluma: loojatena, maailmamuutjatena, kes tegid ise oma elu ja kes ei peaks püüdma Kristust jäljendada, vaid leiavad iseennast.

1500. aastateks oli humanism domineeriv haridusvorm, mis oli nii laialt levinud, et jagunes mitmeks alaarenduseks. Kuna täiustatud tekstid anti edasi teistele spetsialistidele, näiteks matemaatikutele ja teadlastele, muutusid vastuvõtjad ka humanistlikeks mõtlejateks. Nende väljade arenedes nad lõhenesid ja üldine humanistlik reformiprogramm killustus. Ideed lakkasid rikaste säilitamisest, kuna trükkimine oli viinud odavaid kirjalikke materjale laiemale turule ja nüüd võttis massipublik kasutusele sageli alateadlikult humanistliku mõtteviisi.

Humanism oli levinud kogu Euroopas ja kuigi see lõhenes Itaalias, soodustasid põhjapoolsed stabiilsed riigid liikumise tagasitulekut, millel oli sama massiline mõju. Henry VIII julgustas humanismi koolitanud inglasi asendama oma töötajaid välismaalastega; Prantsusmaal peeti humanismi parimaks viisiks pühakirjade uurimiseks. John Calvin nõustus humanitaarkooli alustamisega Genfis. Hispaanias põrkasid humanistid kiriku ja inkvisitsiooniga kokku ning ühinesid ellujäämise skolastikaga kui viisiga ellu jääda. Erasmus, 16. sajandi juhtiv humanist, tekkis saksakeelsetele maadele.

16. sajandi keskpaigaks oli humanism kaotanud suure osa oma võimest. Euroopa osales kristluse olemuse üle sõnade, ideede ja vahel ka relvade käes ( Reformatsioon) ja humanistliku kultuuri võtsid üle konkureerivad usutunnistused, saades poolautomaatseteks distsipliinideks, mida reguleerib piirkonna usk.