Haavatud põlve veresaun

Sadade veresaun Indiaanlased 29. detsembril 1890 Lõuna-Dakotas haavatud põlves tähistas Ameerika ajaloo eriti traagilist verstaposti. Peamiselt relvastamata meeste, naiste ja laste tapmine oli viimane suurem kohtumine Sioux ja USA armee vägesid ning seda võib pidada Plainase sõdade lõpuks.

Vägivald haavatud põlves sai alguse föderaalvalitsuse reageeringust kummitustantsu liikumine, milles tantsimisest keskendunud religioosne rituaal sai tugeva sümboliks valgete reeglite trotsimisele. Kuna kummitustants levis India reservatsioonidesse kogu läänes, hakkas föderaalvalitsus pidama seda suureks ohuks ja püüdis seda maha suruda.

Pingeid valgete ja indiaanlaste vahel kasvas tunduvalt, eriti kuna föderaalvõimud hakkasid kartma et legendaarne Siouxi meditsiini mees Sitting Bull kavatses hakata tegelema kummitustantsuga liikumine. Kui Istuv Bull tapeti arreteerimise ajal 15. detsembril 1890, muutus Sioux Lõuna-Dakotas kartlikuks.

1890. aasta lõpu sündmusi varjutasid läänes valgete ja indiaanlaste vahel aastakümneid kestnud konfliktid. Kuid üks sündmus, veresaun kolonel Väikeses Bighornis.

1890. aastal sündinud Sioux kahtlustas, et USA armee ülemad tunnevad vajadust Custeri kätte maksta. Ja see muutis Siouxi eriti kahtlaseks nende sõdurite tegevuse suhtes, kes tulid neile vastu kummitustantsu liikumisele.

Umbusalduse taustal tekkis haavatud põlves toimunud veresaun mitmest arusaamatusest. Vaid veresauna hommikul oli ebaselge, kes tulistas esimese laskmise. Kuid kui tulistamine algas, lõikasid USA armee väed relvastamata indiaanlased ilma vaoshoituseta. Isegi suurtükivägi tulistati Siouxi naisi ja lapsi, kes otsisid sõduritelt ohutust ja jooksid.

Pärast veresauna tekkis sündmuskohal armee ülem kolonel kolonel. James Forsyth vabastati tema käsust. Armee uurimine kustutas ta kahe kuu jooksul ja ta taastati tema käsul.

Veresaun ja sellele järgnenud indiaanlaste sunniviisiline ümardamine purustasid läänes igasuguse vastupanu valgete valitsusele. Kõik lootused, mida Sioux või muud hõimud suutsid oma eluviisi taastada, hävisid. Ja elu vihatud reservatsioonide pärast sai Ameerika indiaanlaste jaoks raskeks.

Haavatud põlve veresaun läks ajalukku, kuid 1971. aastal ilmunud raamat Hauta mu süda haavatud põlvele, sai üllatusmüüdina ja tõi veresauna nime avalikkuse tähelepanu alla. Raamat autor Dee Brown, India jutustatav lääne jutustajalugu, lõi Ameerikas rahvusliku skeptitsismi ajal akordi ja seda peetakse laialdaselt klassikaks.

Ja haavatud põlv jõudis uudistesse tagasi 1973. aastal, kui Ameerika India aktivistid võtsid kodanikukuulumatuse tõttu selle saidi üle lahkuminek föderaalagentidega.

Lõplik vastasseis haavatud põlves oli juurdunud 1880-ndad sundida läänes asuvaid indiaanlasi valitsuse reservatsioonide peale. Pärast lüüasaamist Kobar, oli USA sõjavägi kindel India vastupanu sunniviisilise ümberasustamise vastu.

Siouxi üks lugupeetumaid juhte Sitting Bull viis jälgijate ansambli üle rahvusvahelise piiri Kanada. Suurbritannia valitsus Kuninganna Victoria lubas neil seal elada ega jälginud neid mingil viisil. Ometi olid tingimused väga rasked ning Sitting Bull ja tema inimesed naasid lõpuks Lõuna-Dakotale.

1880. aastatel värbas Buffalo Bill Cody, kelle läänes ekspluateerimine oli peenraha romaanide kaudu kuulsaks saanud, värvanud Sitting Bulli oma kuulsa Metsiku Lääne showga liituma. Saade reisis ulatuslikult ja Sitting Bull oli tohutu atraktsioon.

Pärast mõneaastast kuulsuse nautimist valges maailmas Istub härg naasis Lõuna-Dakotasse ja elu oli reserveeritud. Sioux pidas teda suure austusega.

Kummitantsu liikumine sai alguse Nevada Paiute hõimu liikmest. Usuliste nägemuste järgi kinnitanud Wovoka hakkas jutlustama pärast raskest haigusest toibumist 1889. aasta alguses. Ta väitis, et Jumal oli talle ilmutanud, et maa peal on koidikul uus aeg.

Wovoka ennustuste kohaselt naasevad ulukid, mis olid väljasuremiseni kütitud, ja indiaanlased taastuvad nende kultuur, mis oli valgete asunikega ja sõdurid.

Osa Wovoka õpetustest hõlmas rituaalse tantsu harjutamist. Indiaanlaste esitatud vanemate ümarate tantsude põhjal oli kummitantsul teatud eripära. Üldiselt tehti seda mitme päeva jooksul. Ja kantaks spetsiaalset rõivastust, mis sai tuntuks kummitustantsu särkidena. Usuti, et kummitustantsu kandjad on kahjustuste eest kaitstud, sealhulgas USA armee sõdurite tulistatud kuulid.

Kuna kummitustants levis kogu India lääneosa reservatsioonides, äratasid föderaalvalitsuse ametnikud muret. Mõned valged ameeriklased väitsid, et kummitustants oli sisuliselt kahjutu ja usuvabaduse seaduslik teostamine.

Teised valitsuses nägid kummituse tantsimise taga pahatahtlikku kavatsust. Seda tava peeti indiaanlaste ergutamiseks valgete valitsemise vastu võitlemiseks. Ja 1890. aasta lõpuks hakkasid Washingtoni võimud andma korraldusi USA armeele, et ta oleks valmis tegutsema kummitustantsi mahasurumiseks.

Aastal 1890 elas Sitting Bull koos mõnesaja teise Hunkpapa Sioux'ga Standing Rocki reservatsioonis Lõuna-Dakotas. Ta oli veetnud aega sõjavanglas ja oli ka tuuritas koos Buffalo Billiga, kuid tundus, et ta on põllumeheks elama asunud. Sellegipoolest tundus ta alati reservatsiooni reeglitele mässavat ja mõned valged administraatorid pidasid teda potentsiaalseks probleemide allikaks.

USA armee alustas vägede saatmist Lõuna-Dakotasse 1890. aasta novembris, plaanides suruda maha kummitustants ja mässuline liikumine, mida see näis esindavat. Piirkonnas armee eest vastutav mees, Kindral Nelson Miles, tuli välja plaan, et Sitting Bulli peaks rahumeelselt alistuma, mille järel ta võidakse tagasi vanglasse saata.

Miles soovis, et Buffalo Bill Cody läheneks Sitting Bullile ja meelitaks teda sisuliselt alistuma. Cody rändas ilmselt Lõuna-Dakotasse, kuid plaan lagunes ja Cody lahkus ning naasis Chicagosse. Armee ohvitserid otsustasid Sitting Bulli vahistamiseks kasutada indiaanlasi, kes töötasid politseina politseina.

Sitting Bulli palkmaja juurde saabus 15. detsembri 1890 hommikul 43 hõimupolitseiniku üksus. Istuv Bull nõustus ohvitseridega minema, kuid mõned tema järgijad, keda üldiselt kirjeldati kui kummitustantsijaid, üritasid sekkuda. Indialane tulistas politseiülemat, kes tõstis tulekahju tagastamiseks oma relva ja haavas kogemata istuva pulli.

Segaduses tulistas Sitting Bulli teine ​​ohvitser surmavalt. Püssipaugude puhkemise eest esitas süüdistuse häda korral läheduses olnud sõdurite üksus.

Vägivaldse vahejuhtumi tunnistajad meenutasid omapärast vaatemängu: näitusehobust, kellele ta oli kohale toodud Buffalo Bill aastaid varem Bulli istunud kuulis kuulitõukeid ja pidi arvama, et see oli metsikus läänes Näita. Hobune hakkas keerulisi tantsuliigutusi tegema, kui vägivaldne stseen avanes.

Istuva pulli tapmine oli riiklik uudis. New York Times avaldas 16. detsembril 1890 avalehe ülaosas loo pealkirjaga "Viimane istuv härg". Alampealkirjad ütlesid, et ta tapeti vahistamisele vastupanuna.

Lõuna-Dakotas tekitas Sitting Bulli surm hirmu ja usaldamatust. Sajad tema järgijad lahkusid Hunkpapa Sioux laagritest ja hakkasid laiali minema. Üks bänd pealkirja Big Foot juhtimisel hakkas reisima, et kohtuda Siouxi ühe vana pealiku Red Cloudiga. Loodeti, et Punane pilv kaitseb neid sõdurite eest.

Kuna grupp, paarsada meest, naist ja last, liikus karmides talvetingimustes, jäi Suur Jalg üsna haigeks. 28. detsembril 1890 pidasid ratsaväelased kinni Suure Jala ja tema rahva. Seitsmenda ratsaväe ohvitser major Samuel Whitside kohtus Suure Jalaga vaherahu lipu all.

Whitside kinnitas, et Suur Jalg tema inimesi ei kahjusta. Ja ta tegi korralduse Big Jala reisimiseks armee vagunis, kuna ta põdes kopsupõletikku.

Ratsavägi kavatses indiaanlasi Suure Jalaga eskortida. Sel ööl rajasid indiaanlased laagri ja sõdurid rajasid lähedale oma bivouacsi. Mingil hetkel õhtul juhtis teine ​​ratsavägi Kolonel James Forsyth, saabus sündmuskohale. Uue sõdurite rühmaga oli kaasas suurtükiväe üksus.

29. detsembri 1890. aasta hommikul käskisid USA armee indiaanlased indiaanlastel gruppi koguneda. Neil kästi relvad loovutada. Indiaanlased ladusid püsside vastu, kuid sõdurid kahtlustasid, et nad peidavad rohkem relvi. Sõdurid hakkasid Sioux 'teesid otsima.

Leiti kaks püssi, millest üks kuulus indiaanlasele nimega Black Coyote, kes oli tõenäoliselt kurt. Black Coyote keeldus oma Winchesterist loobumast ja temaga vastasseisus tulistati lask.

Olukord kiirenes kiiresti, kui sõdurid hakkasid indiaanlaste vastu tulistama. Mõni meessoost indiaanlane tõmbas noad ja seisis sõduritega silmitsi, uskudes, et neid kandvad kummitustantsusärgid kaitsevad neid kuulide eest. Nad lasti maha.

Kuna indiaanlased, sealhulgas paljud naised ja lapsed, üritasid põgeneda, jätkasid sõdurid tulistamist. Mitmed suurtükiväeosad, mis olid paigutatud lähedalasuvale mäele, hakkasid põgenevaid indiaanlasi räppima. Kestad ja šrapnelliin tapsid ja haavasid hulgaliselt inimesi.

Kogu veresaun kestis vähem kui tund. Hinnanguliselt tapeti umbes 300–350 indiaanlast. Ratsaväes hukkus 25 inimest ja 34 haavatut. Arvati, et enamik tapetud ja haavatutest USA armee vägede seas oli põhjustatud sõbralikust tulekahjust.

Haavatud indiaanlased viidi vagunitega Pine Ridge'i reservatsiooni, kus Dr Charles Eastman, kes oli sündinud sioux'na ja saanud idapoolsetes koolides hariduse, püüdis neid ravida. Päevade jooksul sõitis Eastman koos grupiga veresaunale ellujäänute otsimiseks. Nad leidsid mõned indiaanlased, kes olid imekombel veel elus. Kuid nad avastasid ka sadu külmunud surnukehi, mõned isegi kahe miili kaugusel.

Enamik surnukehasid olid sõdurite poolt kokku kogutud ja maeti massihauda.

Idas kujutati haavatud põlve veresauna lahinguna “vaenulike” ja sõdurite vahel. New York Timesi 1890. aasta viimastel päevadel ilmunud lehed andsid armee versiooni sündmustest. Hukkunud inimeste arv ning asjaolu, et paljud olid naised ja lapsed, tekitasid huvi ametlike ringkondade vastu.

India tunnistajate jutustatud kontodest teatati ja need ilmusid ajalehtedes. 12. veebruaril 1890 ilmus New York Timesi artiklis pealkiri “Indiaanlased räägivad oma loo”. Alampealkirjaks oli “Naiste ja laste tapmise pateetiline põhjendus”.

Artikkel andis tunnistajate ütlusi ja lõppes jahutava anekdootiga. Ühes Pine Ridge'i reservatsiooni kirikus olnud ministri sõnul ütles üks armee skautidest, et ta oli pärast veresauna kuulnud ohvitseri ütlust: "Oleme nüüd Custeri surma kätte maksnud."

Armee algatas juhtunu uurimise ja kolonel. Forsyth vabastati tema käsust, kuid ta puhastati kiiresti. New York Timesi 13. veebruaril 1891 peetud loo pealkiri oli „Kolonel. Forsüüt vabastati. ” Alampealkirjadeks olid „Tema tegevus haavatud põlves õigustatud” ja „Kolonel taastati Tema rügemendi juhtimiseks”.

Pärast veresauna haavatud põlves leidis Sioux, et vastupanu valgete valitsusele on mõttetu. Indiaanlased tulid reservatsioonide järgi elama. Massimõrv ise tuhises ajalukku.

1970. aastate alguses hakkas haavatud põlve nimi vastukaja võtma, suuresti tänu Dee Browni raamatule. Põlisameeriklaste vastupanuliikumine pani uue fookuse massimõrvale, mis sümboliseerib valge Ameerika purustatud lubadusi ja reetmisi.