Keelekümblus: kultuuriline, keeleline ja virtuaalne

Keelekümblus hõlmab sotsioloogias ja antropoloogias indiviidi sügavat isiklikku seotust õpiobjektiga, olgu see siis mingi muu kultuur, võõrkeel või videomäng. Selle mõiste esmane sotsioloogiline määratlus on kultuuriline keelekümblus, mis kirjeldab kvalitatiivset viisi, kuidas teadlane, üliõpilane või muu rändur külastab välisriiki ja kinnistub sealsesse ühiskonda.

Peamised võtmed: keelekümbluse määratlus

Kaks teist keelekümbluse vormi pakuvad huvi sotsioloogidele ja teistele käitumisteadustele. Keelekümblus on õppemeetod õpilastele, kes soovivad seda valida

Ametlikku kultuurilist keelekümblust kasutavad antropoloogid ja sotsioloogid, keda nimetatakse ka "osaleja vaatlus"Seda tüüpi uuringutes suhtleb teadlane inimestega, keda ta õpib, elab koos nendega, jagab söögid, isegi toiduvalmistamine ja kogukonna elus muul viisil osalemine, seda kõike kogudes teave.

Kultuurilise keelekümbluse kui uurimisvahendi kasutamise plussid on tohutud. Lihtsalt pole paremat viisi teistsuguse kultuuri mõistmiseks, kui minna ja jagada kogemusi inimestega. Teadlane saab subjekti või kultuuri kohta märkimisväärselt kvalitatiivsemat teavet kui ühegi teise meetodi abil.

Kuid kultuurilise keelekümbluse loomine ja elluviimine võtab sageli kuud kuni aastaid. Konkreetse rühma tegevustes osalemiseks peab teadlasel olema selleks loa saanud inimeste luba uuritav peab edastama uurimistöö eesmärgi ja kogukonna usaldus, et seda teavet ei ole väärkasutatud. Lisaks ülikooli eetikakohustuste täitmisele ja valitsusasutuste lubadele täitmisele kulub ka aega.

Lisaks on kõik antropoloogilised uuringud aeglased õppeprotsessid ja inimeste käitumine keeruline; olulisi tähelepanekuid ei juhtu iga päev. See võib olla ka ohtlik, kuna teadlane töötab peaaegu alati võõras keskkonnas.

Keelekümblus kui ühiskonnaõpetuse teadlase professionaalne tööriist tekkis 1920. aastatel, kui Poola antropoloog Bronislaw Malinowski (1884–1942) kirjutas, et etnograafi eesmärk peaks olema "mõistma põliselaniku vaatenurka, tema suhet eluga, mõistma oma nägemust oma maailmast". Üks perioodi klassikalisi uuringuid on Ameerika antropoloog Margaret Mead (1901–1978). 1925. aasta augustis läks Mead Samoasse uurima, kuidas noorukid täiskasvanueas edasi jõudsid. Mead oli näinud seda üleminekut USA-s tormi ja stressi perioodina ning mõelnud, kas teistel, "primitiivsematel" kultuuridel võiks olla parem viis.

Mead viibis Samoas üheksa kuud: kaks esimest veetis keelt; ülejäänud aja jooksul kogus ta etnograafilisi andmeid kauge T'au saare kohta. Samoas elades elas ta külades, sai lähedasteks sõpradeks ja teda nimetati isegi tseremoniaalse neitsi auks "taupou". Tema etnograafiline uuring hõlmas mitteametlikke intervjuusid 50 samojea tüdruku ja naisega vanuses 9-20 aastat. Ta jõudis järeldusele, et lapsepõlvest noorukieasse ja seejärel täiskasvanuikka üleminek oli Samoas suhteliselt hõlbus Ameerika Ühendriikides nähtud võitlustele: Mead väitis, et see oli osaliselt seetõttu, et samojelased olid suhteliselt seksuaalselt lubav.

Meadi raamat "Samaajas saabumine" ilmus 1928. aastal, kui ta oli 27-aastane. Tema töö ajendas läänlasi küsitlema nende kultuurilise üleoleku tunnet, kasutades nn primitiivseid ühiskondi, et kritiseerida patriarhaalseid soolisi suhteid. Ehkki küsimused tema uurimistöö õigsuse kohta tekkisid 1980. aastatel pärast tema surma, on tänapäeval enamik teadlasi leppige sellega, et ta oli oma tegemistest hästi teadlik, ja mitte nagu ta teda süüdistataks informandid.

1990ndate lõpus viis kodutute keelekümblusuuring läbi Briti antropoloog Alice Farrington, kes tegutses öises kodutute varjupaigas vabatahtliku abistajana. Tema eesmärk oli õppida, kuidas inimesed struktureerivad oma sotsiaalset identiteeti, et sellises olukorras isolatsiooni hõlbustada. Kahe aasta jooksul kodutute varjupaigas vabatahtliku tegevuse ajal teenis Farrington toitu ja koristas toitu, valmistas voodid, jagas rõivaid ja hügieenitarbeid ning vestles elanikega. Ta saavutas nende usalduse ja suutis kolme kuu jooksul esitada õppimiseks küsimusi kokku 26 tundi raskustest, mis kodututel on sotsiaalse tugivõrgustiku loomisel, ja kuidas see võiks olla tugevdatud.

Hiljuti uuris Hollandi tervishoiutöötaja, kuidas õed toetavad oma vähihaigete vaimsust Jacqueline van Meurs ja tema kolleegid. Patsiendi tervise, heaolu ja taastumise jaoks peetakse oluliseks patsiendi vaimsetele vajadustele tähelepanu pööramist lisaks füüsilistele, sotsiaalsetele ja psühholoogilistele vajadustele. Meditsiinikaplani rollis uuris van Meurs süstemaatiliselt nelja õde omavahelistes suhetes Hollandi onkoloogiaosakonna patsientidega. Ta osales patsientide tervishoius, kandes valget vormiriietust ja tehes lihtsaid toiminguid ning jälgides patsientide ja õdede suhet; siis küsitles ta hiljem õdesid. Ta avastas, et kuigi õdedel on võimalusi vaimsete probleemidega tutvuda, pole neil sageli selleks aega ega kogemusi. Van Meurs ja tema kaasautorid soovitasid õdedel seda tuge pakkuda.

Üliõpilased ja turistid saavad võõrasse riiki reisides kaasa minna mitteametlikku kultuurikümblusse ja sukelduda uude kultuur, elamine võõrustavate peredega, kaubanduskeskused ja kohvikutes söömine, massitransiidi sõitmine: tegelikult igapäevaelu elamine teises riik.

Kultuuriline keelekümblus hõlmab toidu, festivalide, riietuse, pühade ja, mis kõige tähtsam, inimeste kogemusi, kes saavad teile oma kombeid õpetada. Kultuuriline keelekümblus on kahesuunaline tänav: Uue kultuuri kogemisel ja tundmaõppimisel paljastate kohtunud inimesi oma kultuuri ja tavadega.

Keelekümblus on see, kui õpilasi täis klassiruum veedab kogu selle tunni aja ainult uue keele rääkimisel. See on tehnika, mida klassiruumides on kasutatud aastakümneid, et õpilased saaksid kakskeelsed. Enamik neist on ühesuunalised, see tähendab, et ühe keele emakeelena kõnelejatele antakse teises keeles kogemus. Enamik neist programmidest toimub kesk- või keskkooli keeletundides või teise keelena inglise keeles (ESL) kursused, mida õpetatakse uustulnukatele Ameerika Ühendriikidesse või mõnda teise riiki.

Teist keelekümbluse vormi klassiruumis nimetatakse kahekordseks keelekümbluseks. Siin pakub õpetaja keskkonda, kus nii domineeriva emakeelega elanikud kui ka emakeelena rääkivad inimesed õpivad üksteise keelt ja õpivad seda. Selle eesmärk on julgustada kõiki õpilasi saama kakskeelseks. Tüüpilises, kogu süsteemi hõlmavas õppetöös algavad kõik kahesuunalised programmid lasteaias, partnerite ja keelte vahel on suur tasakaal. Varasemad klassid võivad sisaldada näiteks 90 protsenti õpet partnerkeeles ja 10 protsenti domineerivat keelt. Tasakaal nihkub aja jooksul järk-järgult, nii et neljandaks ja viiendaks klassiks räägitakse ja kirjutatakse partner- ja domineerivaid keeli 50 protsenti ajast. Hiljem võib klasse ja kursusi õpetada erinevates keeltes.

Kahekordseid keelekümblusuuringuid on Kanadas läbi viidud üle 30 aasta. Iiri keele kunstiprofessori Jim Cumminsi ja tema kolleegide (1998) uurimus nende kohta leidis, et Kanada koolides oli - püsivalt edukad tulemused, kui õpilased omandavad prantsuse keele sujuvuse ja kirjaoskuse, ilma et nende inglise keel oleks ilmselgelt kulukas, ja - vastupidi.

Keelekümbluse lõplik tüüp on levinud Arvutimängud, ja seda on kõige keerulisem määratleda. Kõik arvutimängud, alustades 1970ndate Pongist ja Kosmosevallutajatest, on loodud joonistama mängijaks ja pakub meelitavat tähelepanu igapäevastest muredest, et end teises kaotada maailm. Tegelikult on kvaliteetse arvutimängu eeldatav tulemus mängija võime "kaotada ennast" videomängus, mida mõnikord nimetatakse "mängus olemiseks".

Teadlased on leidnud videomängude keelekümbluse kolm taset: kaasatus, kaasamine ja täielik keelekümblus. Kaasamine on etapp, kus mängija on nõus investeerima aega, vaeva ja tähelepanu sellele, kuidas õppida mängu mängima ja juhtimisseadistega mugavaks muutuma. Integreerumine toimub siis, kui mängija võib mängu kaasata, ta on mängust emotsionaalselt mõjutatud ja juhtseadised muutuvad "nähtamatuks". kolmas tase, täielik keelekümblus, tekib siis, kui mängija kogeb kohalolekutunnet, nii et ta on tegelikkusest niivõrd ära lõigatud, et ainult mäng oluline.

• Cummins, Jim. "Keelekümbluskoolitus aastatuhande jaoks: mida oleme õppinud 30-aastase teise keelekümbluse uurimise põhjal." Kahe keele kaudu õppimine: teadusuuringud ja praktika: Katoh Gakueni teine ​​keelekümbluse ja kakskeelse hariduse sümpoosion. Toim. Childs, M. R. ja R.M. Bostwick. Tokyo: Katoh Gakuen, 1998. 34-47. Prindi.
• Farrington, Alice ja W. Peter Robinson. "Kodutus ja identiteedi säilitamise strateegiad: osalejate vaatlusuuring." Ajakiri ühenduse ja rakenduslikust sotsiaalpsühholoogiast 9.3 (1999): 175-94. Prindi.
• Hamari, Juho jt. "Väljakutseid pakkuvad mängud aitavad õpilastel õppida: empiiriline uuring mängupõhise õppega seotud kaasamise, voolavuse ja keelekümbluse kohta." Arvutid inimese käitumises 54 (2016): 170-79. Prindi.
• Jorgensen, Danny L. "Osalejate vaatlus." Sotsiaal- ja käitumisteaduste kujunemisjärgus trendid. Toim. Scott, R A. ja S. M. Kosslyn: John Wiley & Sons, 2015. Prindi.
• Li, Jennifer jt. "Õpetamispraktikad ja keelekasutus kahesuunalise keelekümblusprogrammi kahesuunalises avalikus koolipiirkonnas." Rahvusvaheline mitmekeelne uurimistööTeataja 10.1 (2016): 31-43. Prindi.
• Shankman, Paul. "Margaret Meadi "Saatuslik meelitamine": ettevaatlik lugu." Praegune antropoloogia 54.1 (2013): 51-70. Prindi.
• Tedlock, Barbara. "Osalejate vaatlusest osalemise vaatlemiseni: Narratiivse etnograafia teke." Antropoloogiliste uuringute ajakiri 47.1 (1991): 69-94. Prindi.
• van Meurs, Jacqueline, et al. "Nende vähihaigete vaimsust uurivad õed: osalejate vaatlus meditsiinilises onkoloogiaosakonnas." Vähi põetus 41,4 (2018): E39-E45. Prindi.